مقال حول تاريخ التراث العربي-من الجغرافيا إلى الأدب والفلسفة-رحلة ثقافية عبر الزمن

1. الجغرافيا-رسم العالَم بلغة عربية

عندما يُذكر التراث العلمي العربي، تتجه الأنظار غالبًا إلى الفلك والطب والفلسفة، لكن علم الجغرافيا يحتل موقعًا لا يقل أهمية؛ إذ شكّل في الحضارة العربية الإسلامية علمًا حيًا نابضًا، جمع بين المعرفة والتجربة، وبين الوصف والتحليل، وارتقى من مجرّد تحديد الأمكنة إلى فهم الإنسان في علاقته بالأرض والتاريخ. لقد رسم العرب العالَم بلغتهم الخاصة، وخلّدوا ذلك في كتبٍ ومصنّفاتٍ بقيت شاهدة على نضجهم العلمي وتفوقهم الحضاري.

1. الجغرافيا العربية: من الترجمة إلى الإبداع

بدأت النهضة الجغرافية العربية مع حركة الترجمة الكبرى التي شهدها العصر العباسي، حيث تُرجمت مؤلفات الإغريق، وخصوصًا بطليموس، إلى العربية. لكن العرب لم يتوقفوا عند حدود الترجمة، بل انطلقوا إلى ميادين الإبداع. أعادوا النظر في المعطيات، وأضافوا مشاهداتهم المباشرة، ودمجوا الجغرافيا بالفكر والتاريخ والسرد. لم تكن الجغرافيا عندهم مجرد علمٍ تجريدي، بل خطابًا ثقافيًا يعكس علاقة الإنسان بالعالم المحيط به.

2. الرحالة الجغرافيون: شهود العيان على الأرض

في مقدمة هؤلاء العلماء الجغرافيين برز محمد بن محمد الإدريسي (ت. 1165م)، الذي ألّف كتابه الشهير نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، ووضع واحدة من أدق الخرائط العالمية في العصور الوسطى، مستخدمًا مصادر متنوعة ومشاهدات رحّالة وتجّار من مختلف بقاع الأرض. وقد سبقه المسعودي (ت. 956م) في كتابه مروج الذهب، حيث جمع بين الجغرافيا والتاريخ والأنثروبولوجيا، في وصفٍ حيّ للبلدان والشعوب.

أما ياقوت الحموي، فقد أبدع في كتابه معجم البلدان، جامعًا بين المعرفة الجغرافية واللغوية والتاريخية، مقدمًا موسوعة تعكس العمق العلمي والدقة الوصفية التي تميّز بها الفكر الجغرافي العربي. وجاء ابن بطوطة، الرحالة المغربي، ليجسد الجغرافيا كرحلة شخصية واكتشافٍ ثقافي، طاف خلال ثلاثين سنة في آسيا وأفريقيا وأوروبا، وسجّل مشاهداته في كتابه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار.

3. الجغرافيا كمرآة للحضارة

في الفكر العربي، لم تُفصل الجغرافيا عن الحياة. فقد ارتبط هذا العلم بشؤون الناس: التجارة، السياسة، العمران، الثقافة، بل وحتى الدين. فمعرفة الطرق والمسالك والبلدان كانت ضرورية للحج والتبادل التجاري، كما أن دراسة المناخات والأقاليم أسهمت في تطوير الزراعة وتنظيم الحياة الاقتصادية.

وقد اتخذ الجغرافيون العرب من اللغة وسيلة لخلق خريطة معرفية تتجاوز حدود الجبال والبحار، لتصل إلى توصيف المجتمعات والعلاقات بين البشر. كانت الكتابات الجغرافية تتضمن تفاصيل عن الأعراف والعادات، والأزياء والمأكولات، والأديان واللغات، مما جعل الجغرافيا حكايةً عن التنوع الإنساني لا عن التضاريس فقط.

4. بين الشرق والغرب: تأثير الجغرافيا العربية في أوروبا

عبر الترجمة إلى اللاتينية في الأندلس وصقلية، تسربت المؤلفات الجغرافية العربية إلى أوروبا، فاستفاد منها الأوروبيون في عصر النهضة والاكتشافات الكبرى. لقد مثّل الإدريسي والمسعودي وابن خرداذبه وغيرهم، جسورًا معرفية بين الحضارات، نقلوا من خلالها المعرفة الدقيقة عن العالم القديم والحديث آنذاك، مما أسهم في تطور الجغرافيا الأوروبية لاحقًا.

إن الجغرافيا في التراث العربي ليست مجرد صفحاتٍ من كتبٍ قديمة، بل شهادة حيّة على العقل العربي الذي طاف الأرض، وسجّل ملامحها، وفكّر فيها. لقد رأى العرب في الجغرافيا علمًا جامعًا، يُعبّر عن التفاعل بين الأرض والإنسان، بين الزمان والمكان، بين الرؤية والواقع.

وفي زمن تتغير فيه الخرائط السياسية والبيئية بسرعة مذهلة، تظل الجغرافيا العربية دعوة إلى إعادة فهم العالم من منظور إنساني، يقوم على الوصف والتأمل، وعلى احترام تنوع الشعوب والبيئات. لقد رسم العرب العالَم بلغتهم، فخلّدوا في الجغرافيا إرثًا لا يُمحى.

2. الأدب العربي

منذ فجر التاريخ العربي، ظلّ الأدب أداةً للتعبير عن المشاعر، وميدانًا لتشكّل الهوية الثقافية، ولسانًا ناطقًا باسم الأمة. لم يكن الأدب في الثقافة العربية ترفًا لغويًا، بل وسيلةً لفهم الذات والعالم، ومخزونًا حيًّا لحِكَم الشعوب وتجاربهم عبر العصور. وقد عكس الأدب العربي تحوّلات الحياة من البادية إلى الحاضرة، ومن السرد الشفهي إلى الكتابة المدونة، فكان مرآة حضارة ومحرّكًا للفكر والشعور.

1. الأدب الجاهلي: الشعر ديوان العرب

في الجاهلية، كان الأدب شفويًا في الأساس، يتناقله الرواة ويُتلى في الأسواق والمنتديات. وكان الشعر أبرز أنواعه، إذ أدّى وظيفة اجتماعية وثقافية تمثلت في الفخر، والهجاء، والرثاء، والغزل، والحكمة. وبرزت "المعلقات" كذروة فنية للبيان الجاهلي، بما احتوته من ثراء لغوي وبلاغي، وصور حية للطبيعة والحياة والذات.

2. الأدب الإسلامي: بلاغة الوحي وظهور الخطاب الرسالي

مع ظهور الإسلام، تحوّلت لغة العرب إلى أداة تبليغ للرسالة الإلهية، وارتفعت البلاغة إلى مقامٍ قدسي في النص القرآني، الذي أثّر بعمق على الأدب من حيث البناء والمضمون. وتراجع دور الشعر في البداية لصالح الخطابة والحديث النبوي، لكنّه لم يندثر، بل دخل مرحلة جديدة من التوظيف في خدمة الدين أو نقد السياسة.

3. الأمويون والعباسيون: ازدهارٌ شعري ونثري

في العصر الأموي، شهد الشعر عودة قوية، مع انتشار النقائض والغزل، خصوصًا الغزل العذري في الحجاز، والسياسي في الشام والعراق. أما العصر العباسي، فقد مثّل ذروة الإبداع الأدبي في تاريخ العرب، حيث نشأت تيارات فكرية وأدبية متنوعة نتيجة الترجمة والانفتاح الثقافي.

في هذا العصر، برزت أسماء خالدة مثل:

- المتنبي: شاعر الحكمة والبطولة والذات المتعالية.

- الجاحظ: رائد النثر الأدبي والفكاهة، صاحب البيان والتبيين.

- ابن المقفع: مترجم وكاتب ساهم في ترسيخ النثر الأخلاقي والفلسفي عبر كليلة ودمنة.

- أبو العلاء المعري: شاعر الفلسفة والتشاؤم والشك.

كما شهد العصر العباسي تطوّر فن المقامات، الذي جمع بين السرد والنثر الفني، وبرز فيه بديع الزمان الهمذاني والحريري.

4. الأدب الصوفي والفلسفي: بين الروح والعقل

شهدت العصور اللاحقة تداخلاً بين الأدب والتجربة الروحية، خاصة في الأدب الصوفي الذي عبّر عن الشوق الإلهي والوجد الذاتي بلغة رمزية حالمة، مثلما نجد عند الحلاج وابن الفارض وابن عربي. كما استخدم الفلاسفة الأدب أداةً لتوصيل الأفكار، ومن أبرزهم ابن طفيل في حي بن يقظان.

5. أدب العصور المتأخرة: المحافظة والتقليد

في المراحل الأخيرة من العصور الوسيطة، ساد التقليد والركود، حيث كرر الشعراء أنماط القدماء دون تجديد. غير أن الأدب الشعبي والشفهي ظلّ مزدهرًا، وبرزت فيه ألف ليلة وليلة، كموسوعة حكايات تجسد المخيال الشعبي العربي المفعم بالرمزية والمغامرة.

6. النهضة الأدبية والحداثة: يقظة التعبير

مع الحملة الفرنسية على مصر واتساع التفاعل مع أوروبا، بدأت النهضة العربية الأدبية، وظهر شعراء وكتّاب مثل:

- محمود سامي البارودي: باعث الشعر الكلاسيكي.

- أحمد شوقي: أمير الشعراء، ومجدد المسرح الشعري.

- طه حسين والعقاد وجبران: روّاد الفكر والرواية الحديثة.

ثم تطوّرت الأشكال الأدبية في القرن العشرين مع ولادة الرواية الحديثة، والمسرح، والقصة القصيرة، كما شهد الشعر تحولات جذرية مع ظهور الشعر الحر وشعر التفعيلة، على يد نازك الملائكة وبدر شاكر السياب، ووصل إلى الذروة الرمزية مع محمود درويش وأدونيس.

7. الأدب العربي المعاصر: تنوّع الأصوات وتجدد الأشكال

اليوم، يعيش الأدب العربي مرحلة انفتاح عالمي، حيث يعبّر الكتّاب عن قضايا الهُوية، والهجرة، والمرأة، والحرب، والحرية. وقد حصل عدد من الأدباء العرب على جوائز مرموقة، مثل نجيب محفوظ (جائزة نوبل 1988)، وظهرت أصوات نسائية قوية، مثل أحلام مستغانمي ورضوى عاشور.

كما يشهد الأدب الرقمي تطوّرًا كبيرًا، مع روايات تفاعلية ونصوص تنتشر عبر الإنترنت، في تنويع للأدب العربي ووسائطه.

من المعلقات إلى القصص الرقمية، ومن الأناشيد القبلية إلى الروايات الفلسفية، بقي الأدب العربي شاهدًا على تطور الوجدان العربي في الفكر واللغة والتعبير. إنه ليس مجرد تراث لغوي، بل هو نسيج حيّ من التجربة الإنسانية، ومجال رحب للحوار بين الماضي والمستقبل، والذات والآخر.

3. الفلسفة العربية

4. ترابطُ الفنون والعلوم في نسيجٍ واحد

لم تكن الحضارة العربية الإسلامية تفصل بين الفنون والعلوم، بل نظرت إليهما باعتبارهما وجهين لحقيقة واحدة: السعي لفهم الوجود وتجميله. فالخطاطون، والموسيقيون، والمعماريون، والفلكيون، والأطباء، والرياضيون، والفلاسفة، جميعهم كانوا أبناء بيئة ثقافية ترى في الإبداع والتفكير مسارًا واحدًا، يتداخل فيه العقل مع الذوق، والعلم مع الجمال.

1. العمارة الإسلامية: علمُ حسابٍ وجمالٌ بصري

تُعدّ العمارة الإسلامية أوضح مثال على هذا الترابط. فالمساجد والقصور، من قرطبة إلى سمرقند، لم تكن مجرد مبانٍ دينية أو سياسية، بل أعمالًا فنية هندسية. وقد اعتمد المعماري العربي على علوم الرياضيات والهندسة والبصريات، في تصميم القبب، والأقواس، والمآذن، والزخارف الهندسية والنباتية.

واستخدم "علم النسبة" لضمان التناغم البصري، وطبّق قواعد "التكرار الدوراني" و"التناظر" التي جذبت أنظار علماء الغرب لاحقًا في مجالات الفن والهندسة.

2. الزخرفة والخط العربي: لوحاتُ فكرٍ مكتوبة

كان الخط العربي في يد الفنانين والعلماء أداة تعبير عن الروح والمعنى. فزُيِّنت به الجوامع، والمصاحف، والمخطوطات، في تنويعات خطية تتطلب دقة هندسية وذوقًا جماليًا رفيعًا.

واستخدم الخطاط العربي الهندسة في رسم الحروف وتوزيعها. بل إن بعضهم، كابن مقلة وابن البوّاب، وضعوا قواعد لقياس الحروف تنافس قواعد الهندسة الإقليدية. وهكذا التقى الفن بالبصيرة العلمية، وتحوّل الخط إلى جسر بين الجمال والمعرفة.

3. الموسيقى والرياضيات: لغةُ النغم والعقل

في الفكر العربي، لم تكن الموسيقى فنًا طربيًا فقط، بل علمًا دقيقًا ذا أسس رياضية. فقد كتب الكندي والفارابي وابن سينا عن الطبقات الصوتية، والأبعاد الموسيقية، وعلاقاتها بالنسب العددية، وتأثيراتها النفسية والجسدية.

وفي كتابه الموسيقى الكبير، أسّس الفارابي لنظرية موسيقية متكاملة تقوم على إدراك العلاقة بين الصوت والكم، مستفيدًا من علم الهندسة ونظريات أفلاطون وأرسطو، ومطوّرًا لها بأسلوب علمي دقيق.

4. الطب والرسم: تشريح الجسد في ظل الفن

في الطب العربي، خاصة مع الرازي وابن سينا والزهراوي، كانت الرسوم التوضيحية جزءًا أساسيًا من الشرح العلمي، بل تطلّبت دقة فنية في رسم الأعضاء والأدوات الجراحية. وقد استعان الأطباء بالفنانين أو تولّوا بأنفسهم مهمة الرسم، مما يعكس دمجًا حقيقيًا بين العلم والفن.

وكانت المخطوطات الطبية تُمزَج فيها النصوص العلمية برسوم ملونة توضيحية، تؤكد أن الفهم البصري للجسد لا ينفصل عن المعرفة العلمية به.

5. الفلك والآلة: بين السماء والصورة

استخدم علماء الفلك العرب رسومًا دقيقة للنجوم والكواكب، وصمّموا آلات فلكية مثل الأسطرلاب بخلفيات زخرفية فائقة الجمال. فلم تكن هذه الأدوات آلات فحسب، بل تحفًا فنية تعكس الحس الجمالي والمهارة الصناعية.

وكانت النجوم تُرسم وتُسَمّى في خرائط سماوية زخرفية، ما يشهد على اتّحاد البُعد الفني بالرؤية الكونية. وهكذا رسم العرب السماء بعين الفنان وعقل العالِم في آنٍ واحد.

6. المخطوطات: أوعية العلم والفن معًا

تميّزت المخطوطات العربية بجماليات مذهلة، حيث جُمعت فيها المعرفة بالنصوص، والمهارة بالزخرفة، والدقة بالرسم. وغالبًا ما اشترك في تأليف المخطوطة العالِم والخطاط والمزخرف، ليخرج العمل موسوعيًا وفنيًا معًا.

وكانت العلوم تُصوَّر أحيانًا بأشكال رمزية، كما في مخطوطات الكيمياء والميثولوجيا، في محاولة لتمثيل المفاهيم المجردة بصريًا.

لقد قدّم التراث العربي الإسلامي نموذجًا فريدًا في ترابط الفنون والعلوم، حيث لم تُفصَل المعرفة عن الجمال، ولم يُختزل الفن في الزخرفة، بل كان طريقًا للمعرفة أيضًا.  

هذا الترابط ليس ماضيًا نتمجّد به فقط، بل دعوة معاصرة لاستعادة التكامُل بين العقل والحس، بين التحليل والإبداع، في زمنٍ تميل فيه التخصصات إلى الانفصال.

5. التواصل الحضاري-الجسر بين الشرق والغرب

لم تكن الحضارة العربية الإسلامية مجرد نتاج محلي أو انعكاس لتقاليد إقليمية، بل جسدت روحًا كونيةً تفاعلت مع الثقافات المختلفة، وتأثرت بها وأثّرت فيها، فغدت جسرًا ثقافيًا بين الشرق والغرب. وقد ساهمت في ترجمة العلوم، ونقل المعارف، وتأسيس حوارات حضارية عابرة للقارات، مما جعلها مفصلًا تاريخيًا في تلاقي الشعوب وتبادل الفكر.

1. الترجمة: مشروع التلاقي العلمي

لعبت حركة الترجمة التي ازدهرت في العصر العباسي، خصوصًا في بيت الحكمة ببغداد، دورًا جوهريًا في نقل التراث اليوناني، والفارسي، والهندي إلى العربية، ثم من العربية إلى اللاتينية عبر الأندلس وصقلية.

فقد تُرجمت أعمال أفلاطون وأرسطو، وكتب فيثاغورس وإقليدس، ونصوص أبقراط وجالينوس، لتُعاد صياغتها ونقدها وتطويرها على يد فلاسفة وعلماء عرب مثل الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد. ثم نقل الأوروبيون هذه الترجمات العربية، لا نصوصها الأصلية، إلى لغاتهم، فكانت بوابةً إلى نهضتهم الحديثة.

2. الأندلس وصقلية: ممرات التبادل الثقافي

كانت الأندلس في ذروة إشعاعها الحضاري مركزًا فريدًا للتعدد الثقافي، حيث عاش العرب، واليهود، والمسيحيون، في تفاعل نسبي أنتج ثقافة خصبة. ومنها انتقل الطب والفلك والفلسفة والرياضيات إلى أوروبا، خاصة عن طريق طليطلة التي كانت مركزًا كبيرًا للترجمة.

أما صقلية، التي خضعت للحكم الإسلامي قرابة قرنين، فقد احتفظت بطابع عربي قوي حتى بعد استعادة الحكم النورماني، مما جعلها همزة وصل بين الشمال الأوروبي والعالم الإسلامي. وقد احتفظ ملوك صقلية، مثل روجر الثاني، بعلماء عرب في بلاطهم، معتمدين على خبراتهم في الجغرافيا والعلوم والفلك.

3. التأثير على الفكر الأوروبي

لم يقتصر التواصل الحضاري على النقل العلمي فقط، بل امتد إلى المفاهيم والرؤى. فمثلاً، تأثر توما الأكويني، أحد أعمدة الفكر الكاثوليكي، بشروح ابن رشد على أرسطو. كما اعتمد علماء النهضة في إيطاليا على الترجمات العربية في الحساب والفلك.

بل إن العديد من المصطلحات العلمية الغربية تعود إلى أصول عربية مثل:

- Algebra ← الجبر  

- Algorithm ← الخوارزمي  

- Zenith و Nadir ← السمت والنظير  

- Azimuth ← السمت

4. الرحلات: جسور إنسانية عبر الحدود

ساهم الرحّالة العرب، كابن بطوطة وابن فضلان، في تشكيل صورة معرفية عن الشعوب والثقافات الأخرى، كما نقلوا صورًا عن الإسلام إلى أقاليم نائية، مما جعل التواصل الحضاري ليس فقط تبادلًا للنصوص، بل تفاعلًا إنسانيًا مباشرًا.

وفي الاتجاه المعاكس، وصلت بعثات أوروبية إلى المشرق، ومنهم مستشرقون مثل توماس أرنولد وليون الإفريقي، الذين أسهموا في تمهيد فهم الغرب للإسلام وثقافته.

5. العمارة والفنون: تقاطعات بين الأنماط

تظهر بصمات العمارة الإسلامية في العديد من المعالم الغربية، كقصر الحمراء في غرناطة، ومسجد قرطبة الذي أصبح كنيسة، وتأثر المعمار القوطي بالزخرفة والنوافذ الزجاجية ذات الألوان المستوحاة من فنون المشرق. كما أثرت الأنماط الزخرفية الهندسية والنباتية في زخارف أوروبا، ولا تزال تعرف بأسماء عربية في بعض الأحيان.

6. فكرة “الآخر” في الفكر العربي

كان “الآخر” في التراث العربي موضوعًا للحوار لا للمواجهة، ومجالًا للتثاقف لا للعزلة. فكتب الجاحظ والمقريزي والمسعودي والبيروني مليئة بوصف الشعوب الأخرى بدقة وموضوعية، مع ميل لتقدير الغرابة لا ازدرائها. وقد عكست هذه الكتابات فهمًا تعدديًا للإنسان وثقافته، ووعيًا بأن الحضارة لا تُبنى إلا بالتراكم والتفاعل.

إن إدراكنا لدور الحضارة العربية الإسلامية كجسر بين الشرق والغرب لا يجب أن يكون افتخارًا بالماضي فقط، بل وعيًا بأهمية الحوار الحضاري في الحاضر. فالتحديات العالمية – من تغير المناخ إلى صدام الثقافات – لا تُواجه إلا بمنطق التلاقي لا التقاطع، والتكامل لا الصراع.

فإذا كان العرب قد أسسوا في العصور الوسطى فضاءً للحوار الثقافي، فإن المهمة اليوم هي إحياء هذا الدور، وإعادة تشكيل فضاءٍ إنساني مشترك.

الخاتمة  

لقد شكّل التراث العربي، في تنوّعه وامتداداته، أحد أعمدة الحضارة الإنسانية، لا بوصفه ماضياً منغلقاً، بل باعتباره مشروعاً ثقافياً مستمراً تتقاطع فيه المعارف، وتتآلف فيه القيم، وتتشكل فيه الهويّات. فمن الجغرافيا التي رسم فيها العلماء العرب معالم العالم بلغة دقيقة وروح استكشافية، إلى الأدب الذي عبّر عن الإنسان وهمومه وشغفه، مروراً بالفلسفة التي فتحت أبواب العقل على مصراعيه، وصولاً إلى الفنون والعلوم التي امتزجت في نسيج واحد، يشهد التاريخ العربي على قدرة الثقافة العربية على الجمع بين التخصص والتكامل، بين المحلي والعالمي.

إن ما ميّز التراث العربي هو انفتاحه على الآخر، وقدرته على الترجمة والتأليف والتفاعل، حيث لم يكن استهلاكياً للمعرفة بل شريكاً فاعلاً في إنتاجها وإعادة توجيهها. كما أنّ التواصل الحضاري بين العرب والشعوب الأخرى لم يكن طارئاً، بل كان سمةً أصيلةً في مسارهم الفكري، سواء في الأندلس أو في بغداد، في القاهرة أو في صقلية.

وفي عصر العولمة الذي تتسارع فيه التحوّلات وتتلاشى فيه الحدود، تزداد الحاجة إلى استعادة هذا التراث لا من باب النوستالجيا، بل بوصفه مصدر إلهام لحوار حضاري إنساني، يؤمن بالاختلاف، ويثمّن التعدد، ويؤسّس لمعرفة جديدة جذورها في الماضي وأغصانها في المستقبل. فالتراث العربي ليس حكاية تُروى، بل رسالةٌ تُحيا.

مراجع   

1.شوقي ضيف، تاريخ الأدب العربي، دار المعارف، القاهرة، عدة طبعات.

 – مرجع كلاسيكي يتناول تطور الأدب العربي من الجاهلية حتى العصور الحديثة، ويعرض الخلفيات الثقافية والفكرية التي أثّرت فيه.

2.جورج صليبا، العلوم العربية وقيام العلم الحديث في أوروبا، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 2007.

 – يتناول الدور الذي لعبته العلوم العربية في تمهيد النهضة الأوروبية، مع توثيق لحركة الترجمة والتفاعل المعرفي.

3.حسين مؤنس، تاريخ الجغرافيا والجغرافيين في الأندلس، دار المعارف، القاهرة، 1986.

 – دراسة مفصلة عن مساهمة الجغرافيين العرب في رسم العالم، خصوصًا في الأندلس، وأثرهم على الفكر الجغرافي الغربي.

4.إبراهيم مدكور، في الفلسفة الإسلامية: منهج وتطبيقه، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1996.

 – تحليل دقيق لفكر الفلاسفة العرب مثل الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد، وأثرهم في تطور الفكر الإنساني.

5.طه حسين، مستقبل الثقافة في مصر، دار المعارف، القاهرة، طبعات متعددة.

 – وإن كان معاصرًا، إلا أنه يناقش جذور الثقافة العربية وأهمية استلهامها للحفاظ على الهوية والانفتاح على الآخر.

مواقع الكرتونية 

1.مكتبة الإسكندرية - قسم التراث العربي

موقع مكتبة الإسكندرية يتيح العديد من المصادر الرقمية والكتب المتعلقة بتاريخ الثقافة العربية، بما في ذلك الأدب والفلسفة والجغرافيا.  رابط الموقع

2.مركز دراسات الوحدة العربية

 يقدم الموقع العديد من الكتب والدراسات التي تتناول التاريخ العربي في شتى مجالاته، بما في ذلك الجغرافيا والفلسفة.  رابط الموقع

3.موقع العربية نت - الثقافة والفنون

 يتضمن الموقع مقالات ودراسات تحليلية حول التراث الثقافي العربي، بما في ذلك الأدب والفلسفة.  رابط الموقع

4.موقع أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا - التراث العلمي العربي

 يسلط الضوء على مساهمات العلماء العرب في مختلف المجالات، بما في ذلك الفلك والجغرافيا والطب والفلسفة.  رابط الموقع

5.مكتبة نور - التراث العربي

 مكتبة نور تحتوي على العديد من الكتب العربية التي تتعلق بالأدب، الفلسفة، والعلوم العربية، ويمكن تحميل الكتب أو قراءتها مباشرة.   رابط الموقع