السبي البابلي-حدث مفصلي في التاريخ اليهودي وآثاره الدينية والسياسية العميقة

يعد السبي البابلي من أبرز الأحداث المفصلية في التاريخ اليهودي، حيث وقع عام 586 ق.م بعد أن دمر الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني مدينة أورشليم وهدم الهيكل الأول، مما أدى إلى ترحيل عدد كبير من سكان يهوذا إلى بابل. مثل هذا الحدث صدمة كبرى للشعب اليهودي، إذ فقدوا مركزهم الديني والسياسي، ما ولد شعورا عميقا بالغربة والاغتراب.

دينياً، كان للسبي أثر بالغ في إعادة صياغة الفكر الديني اليهودي؛ فقد دفع غياب الهيكل والعبادة التقليدية إلى بروز دور التوراة والطقوس المنزلية، وتعزيز الهوية الدينية على أساس النصوص والقوانين. كما برزت فكرة أن السبي عقاب إلهي على العصيان، ما رسخ نزعة التوبة والعودة إلى الله.

سياسياً، أسهم السبي في إضعاف الكيان السياسي ليهوذا، لكنه في الوقت نفسه ساعد في توطيد الشعور بالانتماء القومي المشترك، إذ تحولت المعاناة إلى عامل وحدة. كما أدى الاحتكاك بالحضارة البابلية إلى تداخل ثقافي أثر لاحقاً في الفكر اليهودي. ومع عودة جزء من المسبيين بعد مرسوم كورش الفارسي سنة 539 ق.م، بدأت مرحلة جديدة تركزت حول إعادة بناء الهيكل الثاني وتثبيت الهوية الدينية، مما جعل السبي البابلي نقطة تحول في التاريخين اليهودي والشرق الأدنى القديم.

1. الخلفية التاريخية والسياسية لليهود قبل السبي البابلي

يعد السبي البابلي من أبرز الأحداث المفصلية في التاريخ اليهودي، غير أن فهم أبعاده لا يكتمل إلا بالعودة إلى الظروف التاريخية والسياسية التي سبقت وقوعه. فقد عاش اليهود قبل السبي في مملكة يهوذا، وهي الكيان السياسي الذي استمر بعد سقوط المملكة الشمالية (مملكة إسرائيل) عام 722 ق.م على يد الآشوريين. وبقيت يهوذا تحت حكم سلالة داود في أورشليم، محافظة على استقلال نسبي لكنه كان هشًّا أمام القوى الإقليمية الكبرى في المشرق القديم.

من الناحية السياسية، كانت المنطقة مسرحًا لصراع نفوذ بين الإمبراطوريتين الصاعدة والآفلة: مصر الفرعونية من جهة وبابل الحديثة بقيادة نبوخذنصر الثاني من جهة أخرى. حاول ملوك يهوذا الموازنة بين هاتين القوتين، لكن هذه السياسات أوقعت المملكة في مأزق سياسي، إذ اعتمد الملك يهوياقيم ثم خلفاؤه سياسة التحالف مع مصر ضد بابل، ما أثار غضب نبوخذنصر الذي رأى في ذلك تهديدًا مباشرًا لنفوذه.

أما داخليا، فقد عانت يهوذا من انقسامات اجتماعية ودينية عميقة. فقد شهدت البلاد تراجعًا في الالتزام بالعبادة التوحيدية، وانتشارًا لمظاهر الوثنية نتيجة الاحتكاك بالشعوب المجاورة. كما انتقد أنبياء تلك الفترة مثل إرميا وحزقيال الفساد المستشري بين النخبة الحاكمة والكهنة، وحذروا من أن الانحراف الديني والسياسي سيؤدي إلى غضب إلهي وتجسده في كارثة قومية.

إلى جانب ذلك، كان الوضع الاقتصادي متأزما بفعل الحروب المتكررة، والضرائب الثقيلة المفروضة لتمويل التحالفات أو دفع الجزية، مما أدى إلى تزايد الفوارق الطبقية واحتقان شعبي. وقد ساهمت هذه العوامل مجتمعة في إضعاف المملكة وجعلها عرضة للسقوط أمام الهجوم البابلي.

إذن، يمكن القول إن الخلفية التاريخية والسياسية لليهود قبل السبي البابلي اتسمت بضعف داخلي متفاقم، وضغوط خارجية خانقة، وانحراف ديني واجتماعي، وهي جميعها مهدت الطريق لسقوط أورشليم وبدء مرحلة السبي التي غيّرت مسار التاريخ اليهودي والديني في المنطقة.

2. صعود الدولة البابلية الجديدة بقيادة نبوخذ نصر الثاني

يعد صعود الدولة البابلية الجديدة (الكلدانية) في القرن السابع قبل الميلاد مرحلة مفصلية في تاريخ الشرق الأدنى القديم. فقد برزت بابل من جديد بعد أن ظلت لفترات طويلة تحت الهيمنة الآشورية، حتى استطاعت أن تؤسس قوة كبرى بفضل تحالفاتها العسكرية وقدرتها على الاستفادة من ضعف القوى الإقليمية الأخرى.

بدأت ملامح هذه النهضة السياسية مع تمرد الكلدانيين بقيادة نبوبلاصر (625–605 ق.م) الذي نجح في تأسيس سلالة حاكمة جديدة في بابل، مستفيدًا من تفكك الدولة الآشورية وصراعاتها الداخلية. وقد دخل نبوبلاصر في تحالف استراتيجي مع الميديين، حيث شن الطرفان حملات مشتركة انتهت بتدمير نينوى عاصمة آشور سنة 612 ق.م، مما أفسح المجال لظهور بابل كقوة عظمى بديلة في المنطقة.

تولى الحكم بعده ابنه نبوخذ نصر الثاني (605–562 ق.م) الذي يُعتبر أعظم ملوك الدولة البابلية الجديدة. فقد قام بتوطيد أركان الدولة من خلال الانتصارات العسكرية، مثل معركة كركميش الشهيرة (605 ق.م) التي قضى فيها على النفوذ المصري في بلاد الشام، وبسط سيطرته على معظم المشرق القديم من الخليج إلى حدود مصر. كما تبنى سياسة مركزية قوية جعلت من بابل العاصمة السياسية والعسكرية الأولى في المنطقة.

تميز عهده كذلك بالنهضة العمرانية والثقافية، حيث أعاد بناء بابل بشكل فخم يليق بعاصمة إمبراطورية، فشيّد الأسوار الضخمة، والبوابات المهيبة مثل بوابة عشتار، بالإضافة إلى معابد ضخمة على رأسها الزقورة (إيتمننكي) التي يُعتقد أنها كانت مرتبطة بفكرة برج بابل التوراتية. وتذكر المصادر الكلاسيكية أيضًا الحدائق المعلقة التي عُدت من عجائب الدنيا السبع، وإن كان الجدل لا يزال قائمًا حول مكانها وزمن إنشائها.

لقد جمع نبوخذ نصر بين القوة العسكرية والهيبة الدينية، مما جعله رمزًا لهيمنة بابل الجديدة. غير أن صعوده لم يكن مجرد توسع عسكري، بل كان أيضًا إعادة تشكيل للتوازن السياسي في المنطقة، حيث وضعت إنجازاته بابل في صدارة القوى العالمية قبل أن تبدأ في التراجع بعد وفاته.

3. أسباب السبي البابلي-التمرد والتحالفات السياسية الفاشلة

1. التمرد على النفوذ البابلي

   - بعد سقوط المملكة الآشورية وصعود الإمبراطورية البابلية الجديدة بقيادة نبوخذ نصر الثاني، أصبحت مملكة يهوذا تحت النفوذ البابلي. إلا أن ملوك يهوذا لم يلتزموا بالولاء الكامل، بل حاولوا مرارًا التخلص من الهيمنة البابلية.

   - الملك يهوياقيم مثلاً امتنع عن دفع الجزية وتحدى السلطة البابلية، وهو ما اعتبرته بابل خيانة صريحة لسلطانها. هذا التمرد المتكرر أدى إلى تدخل عسكري مباشر من بابل لإعادة فرض السيطرة.

   - هذه الثورات لم تكن مبنية على قوة عسكرية أو سياسية كافية، ما جعلها سببا رئيسيا في إثارة غضب بابل وتسريع قرارها بترحيل سكان يهوذا إلى المنفى كعقوبة رادعة.

2. الاعتماد على التحالفات الخارجية الفاشلة

   - ملوك يهوذا، وخاصة صدقيا، سعوا للحصول على دعم عسكري من مصر لمواجهة بابل. كانوا يعتقدون أن مصر قادرة على مواجهة القوة البابلية وإعادة التوازن في المنطقة.

   - لكن مصر لم تلتزم بوعودها بالشكل الكافي، فإما تأخرت في التدخل أو هُزمت أمام القوات البابلية. فالمعركة الحاسمة في كركميش (605 ق.م) أظهرت تفوق بابل على مصر، ومع ذلك واصل يهوذا الاعتماد على دعم مصري غير مضمون.

   - هذه التحالفات أعطت بابل انطباعًا بأن يهوذا لا يمكن الوثوق بها، وأنها مصدر تهديد دائم للاستقرار في المنطقة، مما دفعها إلى فرض عقوبات قاسية تمثلت في السبي الجماعي.

3. سوء التقدير السياسي والاستراتيجي

   - قادة يهوذا لم يدركوا حجم الفارق في القوة بين بابل وممالك المنطقة الصغيرة، وظنوا أن التمردات والتحالفات الجزئية يمكن أن توقف التوسع البابلي.

   - هذا الخطأ في الحسابات جعلهم يدخلون في مواجهات غير متكافئة، انتهت بالدمار الشامل للقدس عام 586 ق.م وتدمير الهيكل الأول.

   - يمكن القول إن ملوك يهوذا كانوا يقعون بين خيارين: الخضوع التام أو المقاومة العقيمة، لكنهم اختاروا الخيار الثاني دون إعداد أو دعم فعلي، فكانت النتيجة الكارثية هي السبي البابلي.

4. تدمير أورشليم والهيكل الأول ونقل النخبة اليهودية إلى بابل

   يُعَدّ تدمير أورشليم عام 586 ق.م على يد نبوخذ نصر الثاني من أبرز الأحداث المفصلية في تاريخ الشرق الأدنى القديم، لما كان له من انعكاسات دينية وسياسية واجتماعية عميقة. بعد سلسلة من التمردات التي قادتها مملكة يهوذا ضد النفوذ البابلي، قرر نبوخذ نصر فرض سلطته بشكل نهائي، فقام بمحاصرة أورشليم وتدمير أسوارها ومبانيها الرئيسة، بما في ذلك الهيكل الأول الذي كان يشكّل مركز العبادة اليهودية ورمز الهوية الدينية والسياسية.

لم يقتصر الأمر على التدمير العمراني، بل قام البابليون بسياسة تهجير منظمة عُرفت بـ السبي البابلي، حيث نُقلت النخبة السياسية والدينية والثقافية من يهوذا إلى بابل. كان الهدف من هذه السياسة هو إضعاف روح المقاومة وإعادة توطين المهرة والمتعلمين في بابل لتعزيز الاقتصاد والثقافة هناك.

أدى هذا الحدث إلى تحولات جذرية في الفكر اليهودي، حيث بدأت مرحلة إعادة صياغة الهوية الدينية بعيدًا عن الهيكل، مما عزز فكرة العبادة في الشتات، وأثر في تدوين النصوص التوراتية لاحقًا. كما أصبح السبي البابلي جزءًا من الذاكرة التاريخية اليهودية، ومثالًا على القوة البابلية في فرض سيطرتها على الممالك الصغيرة التابعة لها في الهلال الخصيب.

5. الحياة الاجتماعية والاقتصادية لليهود في المنفى البابلي

بعد تدمير أورشليم سنة 586 ق.م وسقوط مملكة يهوذا، تم ترحيل النخبة السياسية والدينية والحرفيين والجنود إلى بابل فيما عُرف بـ"السبي البابلي". ورغم أن عملية الترحيل كانت صادمة في بدايتها، إلا أن اليهود سرعان ما تأقلموا مع حياتهم الجديدة، وبدأوا في بناء مجتمع متماسك داخل المنفى.

1. الحياة الاجتماعية:

   - تمركز اليهود في مناطق محددة على ضفاف نهر "خَبُور" وفي أحياء ببابل، حيث عاشوا في جماعات متماسكة تحافظ على هويتها الدينية والثقافية.

   - لعب الكهنة والأنبياء مثل حزقيال دوراً كبيراً في الحفاظ على الروح الدينية والطقوس، مما عزز التضامن الاجتماعي بين أفراد الجماعة.

   - نشأت في المنفى بدايات مؤسسات اجتماعية مثل "الكنيس" (بيت الاجتماع) الذي أصبح بديلاً عن الهيكل المدمّر ومركزاً للعبادة والتعليم الديني.

   - الأسرة اليهودية ظلت العمود الفقري للحياة الاجتماعية، حيث حرصت على نقل التقاليد والوصايا الدينية إلى الأبناء.

2. الحياة الاقتصادية:

   - أُتيح لليهود العمل في مجالات الزراعة والحرف اليدوية، خاصة أنهم كانوا معروفين بالمهارة في الصناعات المعدنية والفخارية والنسيج.

   - بعضهم شارك في التجارة الداخلية، بل وصل بعض اليهود إلى مناصب إدارية واقتصادية مهمة في الدولة البابلية بفضل اندماجهم التدريجي.

   - وُجد تفاوت اقتصادي داخل الجماعة اليهودية، فبينما عاش بعضهم حياة ميسورة، ظل آخرون في فقر وارتبطوا بالعمل الشاق في الأراضي الزراعية.

   - ساهم الاستقرار الاقتصادي النسبي في بابل في تخفيف وطأة المنفى، مما جعل كثيراً من اليهود يرفضون العودة لاحقاً إلى أورشليم بعد السماح لهم بالرجوع زمن قورش الفارسي.

إذن، تميزت الحياة الاجتماعية والاقتصادية لليهود في المنفى البابلي بالقدرة على التكيف مع الظروف الجديدة، مع الحرص على عدم الذوبان الكامل في المجتمع البابلي، مما ساعد على بقاء الهوية اليهودية حية حتى بعد قرون من السبي.

7. السياسات البابلية تجاه الشعوب المغلوبة ومقارنتها بسياسات الإمبراطوريات الأخرى

1. السياسات البابلية تجاه الشعوب المغلوبة

   اعتمد البابليون، وخاصة في عهد نبوخذ نصر الثاني (605–562 ق.م)، سياسة تقوم على السيطرة الكاملة وضمان الولاء السياسي للشعوب الخاضعة. ومن أبرز ملامحها:

   - الترحيل الجماعي: كما حدث مع اليهود بعد تدمير القدس عام 586 ق.م، حيث نُقل جزء كبير من السكان إلى بابل لتفكيك الهياكل السياسية والاجتماعية للشعوب المغلوبة ومنعهم من إعادة بناء قوتهم.

   - الإدماج الاقتصادي: تم إدخال الأسرى في الحياة الاقتصادية البابلية عبر الزراعة والأعمال الحرفية والخدمة العسكرية أحياناً.

   - الرقابة على الهوية الدينية: على الرغم من الترحيل، سمح البابليون لليهود وغيرهم بممارسة بعض شعائرهم الدينية، لكن في إطار مراقبة سياسية وثقافية مشددة.

   - التوظيف السياسي: استُخدم بعض القادة والأسرى من النخب المغلوبة في الإدارة أو الاستشارة لتعزيز كفاءة الحكم.

2. مقارنة مع سياسات الإمبراطوريات الأخرى

   - الآشوريون: سبق البابليون في استخدام سياسة الترحيل الجماعي على نطاق أوسع (كما في حالة السامريين)، بهدف إضعاف الروابط القومية للشعوب المغلوبة ودمجها في النسيج الإمبراطوري. كانت سياساتهم أكثر قسوة من البابليين، إذ رافقتها حملات إبادة وتدمير واسع.

   - الفرس الأخمينيون: اتبعوا سياسة مختلفة تماماً، تركزت على التسامح الديني والإداري. أعاد كورش الكبير (539 ق.م) الشعوب المهجّرة إلى أوطانها، ومنح اليهود الحرية في العودة إلى القدس وإعادة بناء الهيكل. سمح هذا النهج بتحقيق الاستقرار عبر كسب ولاء الشعوب بدلاً من قمعها.

   - المصريون: كانوا غالباً يعتمدون على الهيمنة العسكرية وفرض الضرائب على الشعوب الخاضعة، دون التعمق في تغيير بنيتها الاجتماعية أو الدينية. أي أنهم اكتفوا بجعل الشعوب المغلوبة تابعة اقتصادياً وعسكرياً.

   - اليونان (العصر الهلنستي لاحقاً): اتبعوا سياسة الدمج الثقافي (الهيلنة) عبر فرض اللغة والثقافة اليونانية على الشعوب المغلوبة، مع السماح ببعض الخصوصيات المحلية.

3. التحليل المقارن

   - تميزت السياسة البابلية بمزيج من القسوة (الترحيل) والانفتاح المحدود (السماح بالشعائر الدينية)، أي أنها لم تكن دموية كالآشوريين، ولم تكن متسامحة كالأخمينيين.

   - مقارنةً بالفرس، يظهر أن السياسة البابلية قصيرة المدى، إذ أدت إلى كراهية واستياء الشعوب المغلوبة، بينما حققت السياسة الأخمينية استقراراً طويل الأمد.

   - مقارنةً بالمصريين، كان البابليون أكثر تدخلاً في حياة الشعوب عبر إعادة توطينهم، بينما المصريون ركزوا على استغلال الموارد دون تغيير واسع في البنى الاجتماعية.

8. تحرير اليهود على يد كورش الفارسي وعودة بعضهم إلى أورشليم

مع سقوط الإمبراطورية البابلية سنة 539 ق.م على يد الفرس الأخمينيين بقيادة كورش الكبير، دخلت مرحلة جديدة في تاريخ اليهود الذين كانوا يعيشون في المنفى البابلي منذ سنة 586 ق.م بعد تدمير نبوخذنصر الثاني لأورشليم وهيكلها. اتسم حكم كورش بسياسة أكثر تسامحًا دينيًا وثقافيًا مقارنة بالبابليين، حيث سعى إلى كسب ولاء الشعوب الخاضعة له من خلال احترام تقاليدهم الدينية والسماح لهم بممارسة شعائرهم بحرية.

أصدر كورش مرسوما ملكيا - ورد ذكره في الكتاب المقدس (سفر عزرا وسفر أخبار الأيام) - سمح بموجبه لليهود بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل. وقد كان لهذا المرسوم أثر بالغ في إعادة إحياء الروح الدينية والقومية عند اليهود. لم يعد جميع اليهود إلى أورشليم؛ فقد فضّل الكثير منهم البقاء في بابل حيث استقروا اقتصاديًا واجتماعيًا، وأصبح لهم دور بارز في التجارة والحياة الفكرية.

أما الذين عادوا إلى أورشليم فقد واجهوا تحديات كبيرة، منها إعادة بناء الهيكل الأول الذي دُمّر، واستعادة تنظيم الحياة الدينية، ومواجهة الصعوبات الاقتصادية والسياسية الناتجة عن الدمار الذي لحق بالمدينة. وقد قاد عملية العودة شخصيات بارزة مثل زربابل من نسل داود، ويشوع بن يوصاداق الكاهن الأعظم، ثم لاحقًا عزرا الكاتب ونحميا الذين لعبوا دورًا محوريًا في إصلاح المجتمع الديني والسياسي.

9. الأثر الطويل الأمد للسبي البابلي على تشكيل الهوية اليهودية والشتات

يعد السبي البابلي حدثاً محورياً في التاريخ اليهودي، إذ لم يقتصر تأثيره على التهجير الجغرافي، بل أحدث تحولاً عميقاً في البنية الدينية والثقافية والفكرية لليهود. فقد أدى فقدان الهيكل وتوقف العبادة المركزية في أورشليم إلى إعادة صياغة الممارسات الدينية والتركيز على التوراة والناموس باعتبارهما أساس الهوية الجماعية، مما عزز مفهوم "شعب الكتاب". كما برزت في المنفى فكرة الجماعة الدينية المتماسكة التي تحافظ على طقوسها وموروثاتها رغم الاغتراب، وهو ما ساهم في ولادة ممارسات جديدة مثل الصلاة الجماعية والاهتمام بالوصايا في الحياة اليومية.

إلى جانب ذلك، أسّس السبي البابلي لأول تجربة كبرى للشتات اليهودي، حيث تواجدت جماعات يهودية خارج فلسطين في بابل وما بعدها، وهو ما رسخ فكرة "العيش كأمة بلا أرض"، وأصبح أساساً لتشكّل مفهوم الشتات اليهودي عبر التاريخ. كما أثّر هذا الحدث في الأدب الديني، إذ ظهرت نصوص نبوية ومزامير تحمل مشاعر الحنين إلى صهيون والأمل في العودة. وبمرور الزمن، تحوّل السبي البابلي إلى رمز للصمود والتمسك بالإيمان رغم المحن، مما جعله أحد الأعمدة التي صاغت الهوية اليهودية وأثرت في نظرتهم لذاتهم وعلاقتهم بالعالم المحيط.

خاتمة 

يعد السبي البابلي واحداً من أهم الأحداث المفصلية في التاريخ اليهودي، ليس فقط لكونه تجربة قاسية من التهجير والاقتلاع، بل لأنه أسّس لتحولات جذرية أعادت تشكيل هوية الشعب اليهودي دينيًا وسياسيًا واجتماعيًا. فقد شكّل سقوط أورشليم عام 586 ق.م وتدمير الهيكل الأول على يد نبوخذ نصر الثاني لحظة فارقة أدت إلى انكسار سياسي واغتراب جماعي، لكنه في الوقت ذاته مثّل بداية تشكّل وعي ديني جديد قائم على فكرة الشتات والتعلق بالهوية الروحية بدلًا من الأرض وحدها.

على الصعيد الديني، كان للسبي البابلي أثر عميق في إعادة صياغة العقيدة اليهودية. إذ برزت خلال هذه المرحلة أهمية التوراة والنصوص المقدسة كمصدر أساسي للهوية، وبدأت عملية جمع وتدوين التقاليد الشفوية وتثبيت الشعائر بعيدًا عن الهيكل المدمر. هذا التحول عزز فكرة العبادة الفردية والجماعية خارج المعبد، ورسّخ مفهوم الشعب المختار حتى في حالة الاغتراب. كما أسهم السبي في ظهور قيادات دينية جديدة لعبت دورًا محوريًا في الحفاظ على وحدة الجماعة، وتطور لاحقًا مفهوم المجامع كبديل للهيكل.

أما من الناحية السياسية، فقد كان السبي البابلي إيذانًا بانتهاء الاستقلال اليهودي لفترة طويلة، لكنه في المقابل أوجد خبرة تاريخية عميقة مع فكرة المنفى والشتات، وهي التي شكلت لاحقًا جزءًا أساسياً من الوعي القومي اليهودي. لقد دفع السبي إلى إعادة التفكير في معنى الانتماء، إذ لم يعد مرتبطًا بالمكان فقط، بل بالهوية المشتركة والعهد الديني. كما ترك أثرًا عميقًا في الأدب النبوي، حيث حملت نصوص مثل مراثي إرميا تعبيرًا صادقًا عن الألم الجماعي والأمل في الخلاص.

في المحصلة، يمكن القول إن السبي البابلي لم يكن مجرد حدث سياسي عابر، بل محطة مفصلية أعادت صياغة هوية اليهود، وجعلت من الدين محورًا جامعًا للوجود القومي في الشتات. ومن خلال هذه التجربة القاسية ونتاجها الفكري والديني، تبلورت الملامح الأساسية لليهودية التي استمرت عبر القرون، حاملةً في طياتها ذكرى السبي كجذرٍ للمعاناة، وفي الوقت ذاته كحافز للأمل والتمسك بالوعد الإلهي.

مراجع 

1. شاكر مصطفى، التاريخ اليهودي: الديني والسياسي، دار الفكر، دمشق.

2. جمال محمود أحمد، اليهود في التاريخ القديم، دار المعارف، القاهرة.

3. سليمان الدوزي، تاريخ بني إسرائيل منذ نشأتهم حتى السبي البابلي، المكتبة العصرية، بيروت.

4. حسن ظاظا، اليهودية واليهود: دراسة في التاريخ الديني والفكري، دار القلم، الكويت.

5. عبد الوهاب المسيري، اليهود واليهودية والصهيونية: موسوعة تحليلية (المجلد الخاص بتاريخ اليهود قبل الميلاد)، دار الشروق، القاهرة.

6. يوسف زيدان، اللاهوت اليهودي بين السبي البابلي وتدوين التوراة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.

7. محمد خليفة حسن، مدخل إلى الدراسات اليهودية والمسيحية، مكتبة الأنجلو المصرية.

8. فراس السواح، الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم، دار علاء الدين، دمشق.

9. إبراهيم محمد جار الله، تاريخ اليهود في بابل، دار النفائس، بيروت.

10. حسين مؤنس، التاريخ العبري القديم، مكتبة النهضة المصرية.