رواد الفلسفة التجريبية : رحلة العقل الإنساني عبر التاريخ

🏛️

أبرز رواد الفلسفة التجريبية: العقول التي أعادت صياغة المعرفة 🧠

قامت الفلسفة التجريبية (Empiricism) على مبدأ أن الخبرة الحسية هي المصدر الوحيد للمعرفة. وقد برزت هذه المدرسة في العصر الحديث من خلال مجموعة من الفلاسفة الذين رفضوا "الأفكار الفطرية" وركزوا على الملاحظة والبرهان:

جون لوك (صاحب "اللوح الفارغ"): اعتبر أن العقل البشري يولد كصفحة بيضاء، والتجارب والخبرات هي التي تنقش المعارف فوقها عبر الحواس.

ديفيد هيوم (الشكوكية والسببية): عمّق المذهب التجريبي بنقده لمبدأ السببية، مؤكداً أن المعرفة تنبع من الانطباعات الحسية المباشرة وتكرارها.

فرانسيس بيكون (المنهج الاستقرائي): وضع الأسس العلمية للتجريبية عبر دعوته للتخلص من "الأوهام" واعتماد الملاحظة والبحث التجريبي المنظم.

الأثر: مهد هؤلاء الرواد الطريق لظهور العلم الحديث وتطور المناهج البحثية التي تعتمد على المختبر والواقع بدلاً من التخمين العقلي الصرف.

رواد الفلسفة التجريبية رحلة العقل الإنساني عبر التاريخ

في تاريخ الفكر الإنساني الطويل، لا تكاد تجد محطة أكثر تأثيراً وأعمق أثراً من تلك اللحظة التي قرر فيها عقلاء الأمم رفض الموروث المجرد والانحياز إلى شهادة الحواس والتجربة. كانت هذه اللحظة الفارقة هي ميلاد ما نُسميه اليوم بالفلسفة التجريبية، وكان أصحابها الكرام هم رواد الفلسفة التجريبية الذين نكرّم ذكراهم ونستلهم بصيرتهم في هذا المقال.

رواد الفلسفة التجريبية لم يكونوا مجرد فلاسفة من طراز آخر، بل كانوا ثواراً فكريين بامتياز؛ خاضوا معارك فكرية شرسة ضد أشكال السلطة الدوغمائية المختلفة، سواء أكانت سلطة النص الأرسطي القديم أم سلطة العرف والتقليد. ودفع بعضهم ثمناً باهظاً مقابل جرأتهم الفكرية: حبس، وحصار، ومطاردة، وإدانة. بيد أن الحقيقة لم تكن لتنتصر لولا تلك الشجاعة الاستثنائية التي ميّزت رواد الفلسفة التجريبية عبر العصور.

يكتسب الحديث عن رواد الفلسفة التجريبية اليوم أهميةً مضاعفة في ظل سياق ثقافي عالمي يشهد انبعاثاً للخرافة والتضليل وإنكار العلم. فالعودة إلى منابع الفكر التجريبي الأصيل هي دعوة لإحياء روح التساؤل والتحقق والنقد في ثقافتنا، وتذكير بأن الحضارات التي أنتجت التقدم هي تلك التي آمنت بالتجربة والدليل أساساً لا يُتجاوز للمعرفة الموثوقة.

رواد الفلسفة التجريبية هم الذين حرّروا الفكر الإنساني من أسر الاستنتاج النظري المحض، وأطلقوه نحو الطبيعة والواقع يستجوبهما ويستنطقهما مباشرة.

الفلسفة التجريبية: التعريف والجذور

الفلسفة التجريبية (Empiricism) هي تيار فلسفي يرى أن المعرفة الإنسانية مصدرها الأصيل والأول هو التجربة الحسية المباشرة، لا العقل المجرد أو الأفكار الفطرية. وتقف الفلسفة التجريبية في موقع نقيض من الفلسفة العقلانية (Rationalism) التي تُقدّم العقل المجرد وقدرته على استنباط الحقائق بمعزل عن الحواس. ومن هنا جاءت معارك رواد الفلسفة التجريبية الفكرية حاسمة وعميقة، لأنها كانت في جوهرها معارك حول مصدر المعرفة ذاتها وطبيعة اليقين.

تمتد جذور رواد الفلسفة التجريبية إلى ما قبل العصر الحديث بكثير؛ إذ يمكن رصد نزعات تجريبية واضحة في الفكر اليوناني عند أرسطو الذي أكّد على الملاحظة الحسية أساساً للمعرفة، وعند ابن الهيثم في الحضارة الإسلامية الذي أسّس للمنهج التجريبي قبل سبعة قرون من فرانسيس بيكون. بيد أن الفلسفة التجريبية بمعناها المنهجي الناضج انبثقت في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين على يد ثلة من أعظم رواد الفلسفة التجريبية في تاريخ الفكر الغربي.

ابن الهيثم: الجدّ العربي لرواد الفلسفة التجريبية

قبل أن نستعرض رواد الفلسفة التجريبية في الفكر الأوروبي الحديث، يجدر بنا أن نُنصف العبقرية العربية الإسلامية التي سبقت وأسّست. فالحسن بن الهيثم البصري (965–1040م) يستحق بحق لقب الجدّ الحقيقي لرواد الفلسفة التجريبية في تاريخ الفكر الإنساني كله. فهو أول من وضع التجربة الحسية المنظمة في مركز الفعل المعرفي، ورفض الاكتفاء بالحجج النظرية التي سادت الفكر الأرسطي واليوناني قروناً.

في كتابه الموسوعي 'المناظر'، أثبت ابن الهيثم أن معرفة طبيعة الضوء والإبصار لا تأتي من التأمل العقلي وحده، بل من إجراء تجارب دقيقة ومراقبة نتائجها بعين فاحصة ومنهج محكم. وقد عبّر عن رؤيته الفلسفية التجريبية في هذه العبارة الخالدة التي تلخّص جوهر الفلسفة التجريبية:

هذا الموقف المنهجي الجذري جعل ابن الهيثم رائداً استثنائياً في تاريخ الفلسفة التجريبية، ويُجمع المؤرخون الغربيون أنفسهم على أن مؤلفاته البصرية وصلت إلى أوروبا في القرون الوسطى وأثّرت تأثيراً مباشراً في روجر بيكون وسواه من رواد الفلسفة التجريبية الأوروبيين اللاحقين.

فرانسيس بيكون: مُؤسّس الفلسفة التجريبية الحديثة

لا يستقيم أي حديث جدي عن رواد الفلسفة التجريبية دون أن يتصدّر فرانسيس بيكون (1561–1626م) المشهدَ بقامته الفكرية الشامخة. فهذا الفيلسوف البريطاني العبقري لم يكن فيلسوفاً تقليدياً يتأمل في قاعة المحاضرات، بل كان مُصلحاً فكرياً ثورياً أراد إعادة بناء المعرفة الإنسانية من أساسها على قاعدة التجربة والاستقراء لا القياس والاستنتاج.

يتجلى إسهام فرانسيس بيكون في رواد الفلسفة التجريبية من خلال عمله الخالد 'الأورجانون الجديد' (Novum Organum 1620م)، الذي كان في اسمه ذاته تحدياً صريحاً لـ'الأورجانون' الأرسطي القديم. في هذا الكتاب الذي غيّر مسار الفكر الفلسفي والعلمي معاً، شخّص بيكون الأمراض التي تُعيق المعرفة الإنسانية وسمّاها 'الأوهام الأربعة':

الوهم الأول: أوهام القبيلة (Idols of the Tribe)، وهي الأخطاء المتجذّرة في الطبيعة الإنسانية المشتركة كالميل إلى تصديق ما نرغب فيه، ورؤية النظام حيث لا نظام.

الوهم الثاني: أوهام الكهف (Idols of the Cave)، وهي التحيزات الشخصية النابعة من التربية والبيئة والطبع الفردي لكل إنسان.

الوهم الثالث: أوهام السوق (Idols of the Marketplace)، وتنشأ عن الاستخدام الملتبس للغة والألفاظ التي تُلبّس الأفكار وتُغشي الحقائق.

الوهم الرابع: أوهام المسرح (Idols of the Theatre)، وهي الأنظمة الفلسفية الكبرى المقبولة بلا تمحيص والتي تُبهر العقول بجلالها الخارجي دون أن يقوم عليها دليل تجريبي.

يرى بيكون أن تحرير العقل الإنساني من هذه الأوهام الأربعة هو الشرط الأول والضروري لممارسة الفلسفة التجريبية الصحيحة، وهو ما جعل إسهامه التأسيسي في رواد الفلسفة التجريبية لا يُنازَع حتى اليوم.

جون لوك: فيلسوف اللوح الأبيض والحرية

إذا كان فرانسيس بيكون قد وضع الأسس المنهجية للفلسفة التجريبية، فإن جون لوك (1632–1704م) هو من حوّلها إلى فلسفة شاملة في نظرية المعرفة وعلم النفس والسياسة. يحتل لوك مكانةً محورية بين رواد الفلسفة التجريبية بسبب نظريته الجذرية في المعرفة التي طوّرها في كتابه الضخم 'مقالة في الفهم الإنساني' (An Essay Concerning Human Understanding, 1690م).

يرفض لوك رفضاً باتاً مفهوم الأفكار الفطرية الذي تبنّاه ديكارت، ويُؤسّس مكانه نظريته الشهيرة عن 'اللوح الأبيض' (Tabula Rasa): الإنسان يُولد عقله صفحة بيضاء خالية من أي محتوى معرفي مسبق، وتأتي كل أفكاره ومفاهيمه من التجربة الحسية المتراكمة. هذا الموقف الفلسفي الجريء جعل لوك عَلَماً بارزاً في سجل رواد الفلسفة التجريبية، لأنه حوّل السؤال الفلسفي الكبير 'من أين تأتي المعرفة؟' من الميتافيزيقا إلى علم النفس التجريبي.

لم تقتصر عبقرية لوك على نظرية المعرفة، بل امتدت إلى الفلسفة السياسية. فقد استنتج من مبادئه التجريبية أن الحكومات تستمد شرعيتها من رضا المحكومين لا من حق إلهي مفترض، وأن للإنسان حقوقاً طبيعية في الحياة والحرية والملكية لا يجوز انتزاعها. وقد استقت إعلانات الاستقلال والحقوق في القرن الثامن عشر الكثير من مبادئها مباشرةً من فلسفة لوك.

جورج بيركلي: التجريبية في مواجهة المادة

يُمثّل جورج بيركلي (1685–1753م) صفحة فريدة ومثيرة للجدل في سجل رواد الفلسفة التجريبية؛ إذ ذهب بالمقدمات التجريبية إلى نتيجة مدهشة ومفاجئة: إن الأشياء المادية لا وجود لها بمعزل عن الإدراك الحسي! فكل ما نُسمّيه 'واقعاً' هو في حقيقته مجموعة من المدركات الحسية، وليس ثمة عالم مادي مستقل قائم بذاته وراء هذه المدركات.

قد تبدو هذه النتيجة متناقضة مع روح الفلسفة التجريبية التي ترتكز على الواقع الحسي، بيد أن بيركلي كان يتّبع المنطق الداخلي للتجريبية بصرامة: إذا كانت كل معرفتنا مصدرها الإدراك الحسي، فما معنى الحديث عن عالم مادي لا نستطيع إدراكه؟ وبهذا القياس الحاد جعل بيركلي من رواد الفلسفة التجريبية حاضرين في قلب الجدل الفلسفي الأشد حدةً حول طبيعة الوجود.

يظل إسهام بيركلي مهماً في تطور الفلسفة التجريبية لأنه كشف أن المقدمات التجريبية تحمل في طيّاتها تساؤلات فلسفية عميقة لا حلول جاهزة. وقد استفزّت أفكاره ديفيد هيوم وكانط لاحقاً ليُطوّروا مواقفهم الفلسفية استجابةً لهذا التحدي البيركلي الصعب.

ديفيد هيوم: ذروة الفلسفة التجريبية وأزمتها

يعد ديفيد هيوم (1711–1776م) الذروة الفلسفية في مسيرة رواد الفلسفة التجريبية، والأكثر راديكالية وتأثيراً بينهم جميعاً. فقد أخذ هيوم مبادئ التجريبية إلى منتهاها المنطقي بلا هوادة ولا تردد، فأنتج فلسفة زلزلت الأُسس المعرفية الراسخة من أرسطو حتى ديكارت. وقد صرّح كانط بأن هيوم هو من أيقظه من 'سباته الدوغمائي'، وهو اعتراف يكشف عمق الأثر الذي تركه هذا الرائد الاستثنائي في تاريخ الفلسفة.

أبرز ما قدّمه هيوم في إطار رواد الفلسفة التجريبية هو نقده الحاسم لمبدأ السببية. فرغم أننا نرى دائماً أن النار تتبعها الحرارة، يؤكد هيوم أننا لا نُدرك حسياً 'الرابط السببي' ذاته بين الحدثين، بل نُدرك التتابع الدائم فقط. وما نُسمّيه 'ضرورة السببية' ليس معطىً تجريبياً بل عادة ذهنية اكتسبناها من التكرار. هذا النقد الجذري هزّ أُسس العلم والفلسفة وأجبرهما على التساؤل المؤلم عن حدود ما يمكن معرفته.

يرى هيوم أن كل فكرة في عقلنا تُردّ في نهاية المطاف إلى انطباع حسي سابق، فإن عجزت عن ردّها فالفكرة وهم لا حقيقة لها، وهو موقف يجعله الأشد تطرفاً بين رواد الفلسفة التجريبية في مسألة الأصل الحسي للمعرفة.

طعن هيوم أيضاً في إمكانية الاستقراء كأساس معرفي يقيني: فمهما رأينا من شموس تشرق صباح كل يوم، فلا يوجد دليل منطقي قاطع على أن الشمس ستشرق غداً بالضرورة. هذه 'مشكلة الاستقراء' التي صاغها هيوم لا تزال من أعقد الإشكاليات في فلسفة العلم حتى اليوم، وتكشف عمق بصيرة هذا الرائد الفذّ.

❝ خذ بيدك أي كتاب في اللاهوت أو الميتافيزيقا واسأل: هل يحتوي على استدلال تجريبي عن الوقائع؟ لا. إذن أحرقه، فليس فيه إلا الوهم والتضليل. ❞

جون ستيوارت مل: الفلسفة التجريبية في خدمة المجتمع

يُكمل جون ستيوارت مل (1806–1873م) دائرة رواد الفلسفة التجريبية بإسهام جوهري متميز: تطوير المنطق الاستقرائي التجريبي وتحويل الفلسفة التجريبية من اهتمام نظري خالص إلى أداة إصلاح اجتماعي وأخلاقي فعّال. ففي كتابه الضخم 'نظام المنطق' (A System of Logic, 1843م)، وضع مل قواعد الاستدلال الاستقرائي في صورة منهجية دقيقة للمرة الأولى في تاريخ الفلسفة.

أشهر إسهاماته المنطقية ما يُعرف بـ'مناهج مل الخمسة'، وهي قواعد منهجية للاستدلال السببي استُخدمت لعقود أساساً للبحث العلمي والاجتماعي. وإلى جانب هذا، وسّع مل آفاق رواد الفلسفة التجريبية بمدّ مبادئها التجريبية لتشمل الأخلاق والسياسة: فالخير والشر ليسا معطيين عقليين فطريين، بل هما مقاسان بالتجربة الإنسانية الفعلية في تحقيق السعادة وتفادي الألم، وهو ما أرساه مبدأ النفعية (Utilitarianism).

ما يجعل مل شخصيةً محوريةً في سجل رواد الفلسفة التجريبية هو قدرته الفريدة على الجمع بين الدقة المنطقية الصارمة والاهتمام الإنساني الواسع. فقد طبّق مناهجه التجريبية على قضايا حقوق المرأة والحرية السياسية والعدالة الاجتماعية، مُنتجاً فلسفة تجريبية حيّة تهمس في أذن المشرّع لا في أذن الأكاديمي فحسب.

وليام جيمس وتشارلز بيرس: الفلسفة التجريبية الأمريكية

في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، أنتجت أمريكا إسهاماً فريداً ومتميزاً في مسيرة رواد الفلسفة التجريبية، تجلّى في حركة فلسفية جديدة عُرفت بالبراغماتية (Pragmatism). وكان أبرز وجهيها تشارلز ساندرز بيرس (1839–1914م) الذي صكّ المصطلح، ووليام جيمس (1842–1910م) الذي نشره ووسّع آفاقه وجعله حضارة فكرية قائمة بذاتها.

يرى البراغماتيون، بوصفهم امتداداً طبيعياً لرواد الفلسفة التجريبية، أن معنى أي فكرة أو نظرية يتحدد بنتائجها العملية والتجريبية القابلة للاختبار. فالسؤال الصحيح عن أي مفهوم فلسفي ليس 'هل هو صحيح منطقياً؟' بل 'ما الفارق الذي يصنعه في حياتنا العملية؟'. هذا التحوّل من التجريبية النظرية إلى التجريبية العملية هو ما ميّز الإسهام الأمريكي الأصيل في مسيرة رواد الفلسفة التجريبية.

يرى وليام جيمس أن الحقيقة ليست صفة ثابتة للأفكار، بل هي فعل التحقق ذاته: الفكرة الحقيقية هي التي 'تنجح' وتُفضي إلى توقعات مؤكّدة عبر التجربة، وهو موقف يرسّخ مكانته بين رواد الفلسفة التجريبية الأكثر تجذيراً للتجريب في الواقع.

برتراند راسل وكارل بوبر: الفلسفة التجريبية في القرن العشرين

لم تتوقف مسيرة رواد الفلسفة التجريبية عند حدود القرن التاسع عشر، بل تواصلت في القرن العشرين بعطاءات فكرية ثرية ومتجددة. برتراند راسل (1872–1970م) هو الجسر الذي يربط بين تقاليد الفلسفة التجريبية الكلاسيكية والفلسفة التحليلية الحديثة؛ فقد أكّد أن المعرفة التجريبية هي الأساس الوحيد للمعرفة الموثوقة، ونقد بحدّة كل ضرب من ضروب الميتافيزيقا والعقلانية المفرطة.

أما كارل بوبر (1902–1994م) فقد أضاف بُعداً نقدياً جوهرياً لفلسفة رواد الفلسفة التجريبية من خلال مفهوم 'القابلية للتفنيد' (Falsifiability): فالنظرية العلمية لا يُقيَّم صدقها باستقراء الحالات المؤيدة لها بل بقابليتها للدحض التجريبي. وما لا يمكن تفنيده تجريبياً فليس علماً. هذا المعيار الحاسم الذي وضعه بوبر يُكمل الصورة التي رسمها رواد الفلسفة التجريبية عبر القرون: فالتجربة ليست أداة إثبات فحسب، بل هي أداة النفي والنقد الصارم أيضاً.

الإرث الحضاري لرواد الفلسفة التجريبية

حين نُقيّم الأثر الحضاري الشامل الذي تركه رواد الفلسفة التجريبية، نُدرك حجم الدين الهائل الذي تقع الإنسانية كلها في ذمّتهم. فهؤلاء العقول الفذّة لم يُنتجوا فلسفات أكاديمية تُقرأ في الجامعات وتُنسى، بل أحدثوا تحولات جذرية في طريقة تفكير الإنسان وعلاقته بالمعرفة والحقيقة والسلطة.

فمن الآثار المباشرة لرواد الفلسفة التجريبية: نشوء المنهج العلمي الحديث الذي أنتج الثورة الصناعية والتكنولوجية والطبية. وتأسيس فكرة الديمقراطية الليبرالية القائمة على العقد الاجتماعي والحقوق الطبيعية من إسهامات لوك. وظهور علم النفس التجريبي الحديث الذي ردّ الفعل النفسي الإنساني إلى قوانين قابلة للرصد والقياس. وإرساء مبدأ الحقوق المدنية والحريات العامة الذي يدين بجذوره الفلسفية إلى رواد الفلسفة التجريبية.

إن رواد الفلسفة التجريبية علّمونا أن الحقيقة ليست ميراثاً يُورَث ولا سلطة تُفرض، بل هي مسعى متجدد لا ينتهي يبنيه كل جيل على أكتاف الجيل الذي سبقه، مسلحاً بالملاحظة الدقيقة والتجربة المحكمة والنقد الحر. وهذه الرسالة الخالدة هي أعظم ما أوصانا به هؤلاء الرواد العظام.

جدول ملخص حول رواد الفلسفة التجريبية

الرائد التجريبي	أبرز المؤلفات	المفهوم الجوهري	الأثر في المنهج العلمي
الحسن ابن الهيثم	كتاب المناظر	الاستقراء الرياضي	نقل العلم من التأمل اليوناني إلى التحقق المختبري والقياس الكمي.
فرانسيس بيكون	الأورجانون الجديد	هدم الأوهام	وضع المنهج الاستقرائي المنظم ودعا لتطهير العقل من الانحيازات المسبقة.
جون لوك	مقال في الفهم الإنساني	الصفحة البيضاء	أثبت أن الخبرة الحسية هي المصدر الوحيد لكل الأفكار والمعارف البشرية.
ديفيد هيوم	رسالة في الطبيعة البشرية	الشك المنهجي	ربط المعرفة بالانطباعات الحسية المتكررة وفكك مفهوم السببية التقليدي.
توماس هوبز	الطاغوت (Levaithan)	المادية الحسية	أكد أن كل ما في العقل هو نتيجة حركة الأجسام والمؤثرات المادية الخارجية.

خاتمة

في ختام هذه الجولة التحليلية الموسّعة في سِيَر رواد الفلسفة التجريبية ومنجزاتهم، نُدرك أن ما أسّسوه ليس مجرد صفحة تاريخية نقرأها بإعجاب ثم نطوي، بل هو خارطة طريق حية للتعامل مع تحديات معرفية وحضارية ما زلنا نواجهها حتى اليوم. فالنزاع بين الدوغمائية والتجريبية، وبين الأيديولوجيا والدليل، وبين التسليم والتحقق، هو نزاع أزلي يتجدد في كل حقبة بأشكال مختلفة.

إن الحاجة إلى استلهام إرث رواد الفلسفة التجريبية اليوم هي حاجة ملحّة بشكل خاص في ثقافتنا العربية المعاصرة، التي تجد نفسها أحياناً في مفترق طرق بين الانغلاق على الموروث المقدّس والانفتاح النقدي على المعرفة الإنسانية المتجددة. إن رواد الفلسفة التجريبية العرب كابن الهيثم والبيروني وابن سينا أثبتوا أن الإيمان والتجريب لا يتناقضان، وأن العقل المؤمن يُشرّف إيمانه حين يُحسن الاستخدام للعقل والتجربة والبحث.

في النهاية، يبقى الميراث الأعمق لرواد الفلسفة التجريبية هو هذه الروح التي تأبى الاستسلام للبديهي والمسلّم، وتُصرّ على استجواب الواقع بنفسها بدلاً من قبول الوصاية عليه. هذه الروح هي الأمانة التي يضعها هؤلاء الرواد العظام في أيدي كل جيل قادم، عسى أن يكون أميناً على حملها ومتجاوزاً لحدودها نحو آفاق لا تنتهي.

الأسئلة الشائعة حول رواد الفلسفة التجريبية ❓

1. مَن هو المؤسس الحقيقي للمنهج التجريبي في التاريخ؟

رغم أن الفلسفة الحديثة تنسب الفضل لفرانسيس بيكون، إلا أن التحقيق التاريخي يثبت أن الحسن ابن الهيثم هو الرائد الأول. فقد أرسى في كتابه "المناظر" قواعد الاستقراء والقياس الرياضي، منتقلاً بالعلم من "التأمل اليوناني" إلى "التحقق المختبري" قبل بيكون بقرون.

2. ما هو الفرق الجوهري بين تجريبية "جون لوك" و"ديفيد هيوم"؟

اعتبر جون لوك أن العقل "صفحة بيضاء" تُملأ بالخبرة الحسية، لكنه آمن بوجود حقائق موضوعية وراء تلك الخبرة. أما ديفيد هيوم، فقد ذهب إلى أبعد من ذلك (التجريبية الراديكالية)، حيث شكك في مبدأ "السببية" ذاته، معتبراً إياه مجرد "عادة ذهنية" ناتجة عن تكرار التجربة.

3. لماذا يُوصف "فرانسيس بيكون" بأنه نبي العلم الحديث؟

بسبب كتابه "الأورجانون الجديد"، الذي دعا فيه صراحة إلى هدم "أوهام العقل" (أوهام القبيلة، الكهف، السوق، والمسرح) واستبدالها بالمنهج الاستقرائي الذي يبدأ من الجزئيات ليصل إلى القوانين العامة.

4. هل هناك علاقة بين رواد التجريبية والثورة الصناعية؟

نعم، علاقة طردية. فلاسفة مثل جون لوك وإسحاق نيوتن (الذي طبق التجريبية في الفيزياء) خلقوا مناخاً فكرياً يقدس "المنفعة" و"النتائج الملموسة"، مما مهد الطريق للمهندسين والمخترعين لتحويل العلم إلى آلات ومصانع غيرت وجه العالم.

5. كيف واجه رواد التجريبية المدرسة العقلانية (ديكارت ومن معه)؟

كان الصراع حول "مصدر المعرفة"؛ العقلانيون قالوا إن المعرفة فطرية في العقل، بينما أصر التجريبيون (مثل توماس هوبز ولوك) على أن "لا يوجد شيء في العقل ما لم يكن قد سبق وجوده في الحس"، وهو ما شكل أساس النزاع الفلسفي لقرون.